可惜吴音并没有风光很久，到了隋唐时期，长安、洛阳地区的语言成为了华夏正统，传入日本后被称为“汉音”。日本朝廷大力推崇汉音，而吴音则被认为是地方音，难登大雅之堂。

但就像今天的上海人赶不走硬盘一样，日语也赶不走土包子吴语。日本国史《日本书纪》就用汉音写成，而记录了日本上古神话故事的《古事记》则用吴音记载。

失落的吴音和许多古代文人一样，抱上了佛脚。吴音在佛经中扎下了根。从此，两种语音的分工日渐明确，佛教用语多使用吴音，儒学用语更多使用汉音。

2017年12月12日，日本京都，“日本汉字能力检定协会”在京都市清水寺公布代表今年社会民情及大事件的年度汉字“北”字 / 视觉中国

公元798年，日本官方诏令记载：“用汉音，读五经，明经之徒从之读十三经也。如诗文杂书，吴汉杂用。佛书仍旧以吴音读焉。”

直到如今，日本的佛经依然在用古汉语音诵读，尤其以吴音为主。日本人若要一心向佛，还要去专门的佛教大学学习如何发音。

佛教用语往往十分稳定，极少发生改变，吴音也就沾了光，至今依然活跃在日本的佛教和文化界里。

在佛经里找到了一线生机的吴音，又得益于日本的岛国优势，极少受到其他语言的影响，保留了中古汉语的发音。这才得以在几千年后，和当代的浙江话产生了奇妙的共鸣。

日语注音的《心经》 / benricho.org

同音不同命

不过，像又怎么样，浙江话和日语有着完全不同的命运轨迹。

想要听懂日漫和日剧的中国年轻人，开始捧起了《中日交流标准日本语》，2015年已经有95万以上的中国人在教育机构里学习日语。

反观吴语，一个曾经有7952万人作为母语的方言，如今却在一步步走向“安乐死”。

吴语爱好者“神样胡桃”绘制了一份“6-20岁能够熟练使用方言人群比例”的图表。根据图上的数据，西南官话区的云贵川渝方言地位牢固不可动摇，比例最高的重庆，青少年熟练使用方言的比例高达97.5%，换言之，普通话推广工作在重庆的效果几乎等于没有。